“作品借女子婀娜的身姿,运用中国古典舞独特的动作语汇,以人喻花,以花抒情,传递出少女碧玉年华的美丽,表达了对美好事物和生活向往。”

 “古典舞《锦瑟》取材于晚唐著名诗李商隐代表作品《锦瑟》，诗歌主要是表达诗人追忆自己的青春年华，伤感自己不幸的遭遇，诗人怀才不遇、中年丧妻，辞藻华丽的背后烘托诗人无奈愤懑的内心情绪。

《锦瑟》中作者寄托了悲慨、愤懑的心情，大量借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟等典故。

采用比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创造朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。

 “无论是千百个形神兼备的官兵形象，还是那一匹匹栩栩如生的战马塑造都不是机械的模仿，而是着力显现它们的活力和内在古典将士英勇无畏的精神灵魂”

这是编导陈文亚在西安看到这些雄伟的兵马俑时发出的感慨，编导陈文亚，是我国著名的舞蹈编导家，原担任中国东方歌舞团团长，艺术总监，担任过多次国家级晚会的导演。

后来决定创作四人舞《秦王点兵》，一经推出后，震惊了中国舞蹈界,《秦王点兵》展现了男子的阳刚，把编导想表达的大气的英雄主义展现得淋漓尽致，让人仿佛置身金戈铁马、鼓角铮鸣的两军对峙的战争场面中，让人热血膨胀。而《秦俑魂》就是根据《秦王点兵》改编而来。

第一段用的音乐是林海老师创作的《欢沁》，欢快的琵琶声颠覆了人们对琵琶古板的印象，再加有竹笛的伴奏，在古典的韵味上增加的一丝现代的气息。

这一段的动作也是喜悦，轻巧的，但在其中又透漏出一种诙谐和讽刺的意味。表达出了孔乙己的爱饮酒，酒后疯癫形象，和他自命清高的心理。又用捧书，拿书，手指写画向观众反应孔乙己引以为傲的形象——读书人。

第二段高潮部分用得音乐是乐团Kronos Quartet创作的《Act ll. - Earth Dance》。快板的节奏、人们的喊声、舞者的动作加舞台灯光的闪烁效果，很好的将观众带入，产生一种激烈的心理情绪。而这段开始描写的是孔乙己读书的场景，逐渐切到孔...

   敕勒歌表达了敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐”作比喻，以此来形极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。

最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。

“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

赞哈：傣族曲艺曲种。流行于西双版纳傣族自治州。“赞哈”为傣语民间歌手之意。演出时一人一笛或两人合作，多演于吉庆时日。曲调具朗诵风格。传统曲目多为民间传说，也有即兴编词的歌唱。

定义：赞哈，中国傣族曲种，傣族民歌形式之一。又是对傣族民间歌手的称谓，“赞”是“会、能、善于”的意思，“哈”是“唱歌”的意思。“赞哈”直译为“能歌善唱者”，意译为“歌手”。属于一种专业的民间歌唱艺人。流行于中国云南西双版纳傣族自治州。

表演形式：表演形式灵活简便，一人一笛，或两人对唱，随时随地可以演唱。演唱内容与人民群众的生产﹑生活结合得非常紧密，被称为“傣族生活中的盐巴”。它产生于公元11世纪傣族部落首领叭真在澜沧江边建立景龙金殿国时期。嗣后，随着佛教的传入和傣族文化的兴旺而得到发展，逐渐形成为傣族人民喜闻乐见的民歌形式。

 维吾尔族舞蹈《英吉沙小子》是个人独舞，音乐节奏欢乐明快，属于赛乃姆系列。该舞蹈的主要特点是身体每个部位都有动作，从头到脚展现了维吾尔族的舞蹈动律，极其特色。这支独舞里，表演者的状态极其乐观开朗，很好地体现了维吾尔族舞蹈的基本体态以及艺术风格特征。

本文对维吾尔族舞蹈《英吉沙小子》进行浅析，旨在分析维吾尔族舞蹈的动律特征和风格特征。

《书痴》中着重刻划了人物的形态和情绪转化。整个作品通过生动丰富的拉花典型动作形态与书法的动态揉在一起，既传达了内心情感又达到了交流，促使情感信息的发射，既流畅又具有突发性。将一个把情感与对生命的热爱对寄情于书法的人物形象鲜活的呈现出来。

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